列印

「番亂」─ 談台灣歷史上的種族滅絕

您是本文第2663個瀏覽者

「番亂」─ 談台灣歷史上的種族滅絕


文章來源



5

道卡斯族新港社(圖/台北市本土語言教學資料庫

文/莊珮柔(台北市立建國中學歷史科教師)

發佈於 2015年7月9日

談到種族歧視的時候,我們很自然的想到的都是西方的例子,如二戰時期(1941-45)納粹德國對猶太人的屠殺(Holocaust)、盧安達大屠 殺(1994)。事實上,台灣歷史上就有這樣的例子,距離現在也不太遠。漢人曾對台灣原住民族群做過有計畫的屠殺與種族滅絕(genocides)。

根據1948年聯合國《防止及懲治滅絕種族罪公約》,其中提出對於滅絕(genocides)的兩個定義「蓄意全部或是局部消滅某一民族、人種、種 族或宗教團體,犯有下列行為之一」:1. 殺害該團體成員 2. 致使該團體成員在身體上或精神上遭受嚴重傷害 3. 故意使該團體處於某種生活狀態下,以毀滅其全部或局部的生命 4. 強制的施行辦法,意圖防止該團體內的生育 5. 強迫轉移該團體兒童到另一團體。[1]

種族滅絕指的不僅是身體的殺害,還包括精神上的,還有對族群文化的滅絕。2015年6月2日,BBC、《半島電台》報導,加拿大真相和解委員會報 告,指出政府以讓原民孩童融入社會為名,曾強迫孩童離開家園、住進教會學校,形同「文化大屠殺」。實施的時間是19世紀,對象是人數超過 15萬第一民族(First Nation,是加國對於北美的愛斯基摩人等原住民的稱呼)的孩童,政府強迫他們住進教會經營,全國超過 130間的寄宿學校,一直到 90年代中期。[2] 如果按照這樣的定義與做法,漢人對台灣原住民族群,在18世紀中葉也做過這樣的事情。

5

大甲西社事件

清代台灣漢人對原住民族群(平埔族)最大規模的種族滅絕事件,又稱為「大甲西社」事件。事件之初,原本只是單純的抗官民變。1731年(雍正九 年)1月,居住於今天台中大甲地區的原住民族,因為對政府指派原民大量的勞役,引起大甲西社族人不滿。大甲西社憤而聯合濁水溪以北、今日苗栗到台中沙鹿一 帶,西部海線的道卡斯族(Taokas)共八個部落(蓬山八社),攻擊並燒毀在今天沙鹿的臺灣府淡水撫民同知衙門,抗議政府。事變之後約兩個月,清廷以武 力鎮壓、又給米、布匹等物資招撫,各社情勢很快平息下來。[3]

5

歷史時期國家對台灣原住民族群的各種奴役,其來有自,或可追溯到荷蘭時代。清廷對「熟番」(平埔族)的勞役有兩種,一是常態的,如協助統治者的行政 事務,利用他們善跑的特長去各地收發公文;二是不定時的,如官吏巡查台灣時,官員要求熟番駕駛牛車、護駕(免除生番的騷擾)、牽舟過河渡溪。這些勞役工作 之外,平埔族還必須耕田、負擔賦稅,繳交「番大租」給政府。根據事變後清廷官員的調查報告,當時的大甲西社要應付官府額外運輸木料的工作,一根巨木要動員 十幾個人才能扛下山;又要面對額外限時完成的徵糧,若逾時社裡的頭目就要被毆打「據各營汛稟稱,同知起蓋衙署,撥番車運木料,徵糧十日,一比土官(政府指 派的番頭目)、甲頭一齊杖責」,[4] 其間又有漢人林路娘,藉運木以欺壓原住民。[5] 可以想像,當時大甲西社原住民是經歷怎樣的苦痛,恐怕不下於賽德克巴萊電影裡日本人對賽德克族的勞役剝削。

起源於1731年(雍正九年)事變,最後何以演變成種族的滅絕?關鍵在於同年6月的又爆發的另一個事件。福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親,將大肚社 (在今臺中市大肚區)五名前來幫助官府運糧、已歸順的大肚社番斬首,為了表功,官府謊稱這五人是大甲西社的「作亂生番」。被誣賴的大肚社人,遂聯合大甲西 社等十餘社,約兩千餘人圍攻彰化縣城。大肚社的族群,與大甲社略有不同,屬於巴布拉族(Papora、Vupuran),但他們的番社更大,在荷蘭、東寧 王國時稱為「大肚王國」。同樣也居住在分布於今臺中市大甲區、沙鹿區、梧棲區和清水區一帶的海岸平原。令人費解的是,清廷官員為何惡意要誣陷大肚社、引發 另一場亂事,為什麼要這樣做?

第一次大甲西社事件爆發後,清廷就開始有計畫的攻打大甲西社的村社。主要依靠的是武器的優勢。原住民的武器主力是弓箭,清廷武器是火砲和戰術是焦土政策,基本上就是有計畫的屠殺男女老幼。雍正拾年貳月貳拾伍日,《奏報剿捕大甲西社兇番情形摺》說明了這樣的情形。[6]

「遊擊鄭良達、守備王璋洪,就各帶弁,由朴仔籬山前進口分途上山,前後夾擊至山頂大社。將其房屋倉廒二百餘間、盡行焚燒,糧食、牲畜燒去無數。男婦老幼或死於灰燼,或逃入深林。隨由山後小路下山,兇番放火攔截、箭射如雨,軍士奮勇血戰鎗砲打死兇番甚多。」

面對清軍的進攻,大甲西社根本無力抵抗,清廷很快的掃平了這個事變。此次事變中有兩三百名漢人「義民」幫助政府、驅趕番人。這些漢人從何而來?清初 以來,雖然清廷一再實施嚴禁漢人入墾,但是濁水溪以北,漢人依舊大量的移入。移民對於大甲西社等八社的社地,莫不覬覦。大甲西社的叛亂,爆發的原因之一, 恐怕是因為社民無法面臨漢人開墾土地及官軍的進駐的壓力。大甲西社和中部地方首次平埔族社聯合大動亂,是當時原住民對於生存空間被漢人壓縮,揭竿而起的抵 抗。因此官府在6月進逼大肚社的事件,可以看做是漢人藉此對西部原住民族群近一步的剿滅,藉此爭奪生存空間。以大甲西社為藉口、激起大肚社的反抗,再趁機 掃蕩西部沿海的原住民。

大肚社反抗後,署理福建總督的郝玉麟,派臺灣總兵王郡征伐,並先後從中國大陸本土徵調官兵六千多名。清軍花費七個月,有計畫的擒獲男、婦一千餘名, 陣斬首級四十一名,傷死二十一名,軍前梟首一十八名。並將番社裡面的領導精英階層摧毀,雍正十年十一日的奏摺《奏報剿平台灣兇番摺》說明,清軍將部落內的 領袖,共十三人梟首示眾。至此,大肚王國勢力全部瓦解。

事變後,清廷改大甲西社為「德化社」、牛罵頭社為「感恩社」、沙轆社為「遷善社」、貓盂社為「興隆社」,並建「鎮番亭」於彰化東郊的瞭望山(即八卦 山),並改山名為「定軍山」。18世紀晚期,福建分巡台灣道劉良璧來台,作〈沙轆行〉,說當時的遷善社,只剩下老弱婦孺,村社荒蕪「皇恩許遷善,生者還其 鄉;番婦半寡居,番同少雁行。嗟乎沙轆番,盛衰物之常。祇今防廳廨,荒煙蔓道旁。」,呈現一片種族屠殺後的浩劫情境。

事變之後清廷推動的教化政策

5

事變之後,清廷在大甲西等地繼續推動「撫番」教化的文化政策。雍正12年(1734年),政府記取雍正10年(1732年)大甲西社事件的教訓,臺 灣巡道張嗣昌建議,近一步在歸順的南北兩路番社內廣設設置「社學」,理番同知便把這種文化教育當做官員的「業績」。乾隆9年(1744),清代巡台御史六 十七命人繪製《番社采風圖》,展示清廷統治下的原住民族。《番社采風圖》圖考中有范咸的序文,說明清廷是如何看待當時的台灣文化。范咸以傳統中國,聖王教 育蠻族「王化」的模式,將台灣看做是文化落後的地方。清廷在統治台灣六十年後,開始有計畫的對原住民輸入中國衣冠文物,不僅是武力征服,近一步廣泛的移植 文化。文化移植成果斐然,台灣原住民族有了文教之後,便有了「文明」、懂得禮教,像是春秋戰國時代,華夏文化對夷狄的教化「郊坰之閒,衣冠文物,比戶弦 歌,知聲教之盛,固已無遠弗屆。」,[7] 原來的族群語言文化逐漸被「融合」。

從番社采風圖的〈社師〉條來看,所謂的文教,恐怕是教原住民和漢文四書五經、孔孟倫理。圖中的原住民小孩(圖說中是以下淡水溪鳳山高雄一帶的社學),學的正是這樣的東西。所謂的衣冠,也是漢人的服飾,社學傳遞的是漢人文化。

結論

從歷史發展來看,台灣人對自己本土歷史的反省,充斥著濃厚的漢人中心主義,目前台灣的平埔族群是否可以被當成台灣的原住民族,尚待努力。漢人來台 後,我們是否曾經反省過自己祖先的歷史?當我們強調漢人如何來台灣篳路藍縷、開創家園。是否曾經想過,自己歷史上對族群的不公與不正義。或許,華夏文化中 充斥著「以夏變夷」「未曾以夷變夏」的說法,過於強調對自身文化的優越感。對漢人來說,太相信民族融合的說法,卻不願面對自身如何消滅別的族群。其實,過 於強調所謂的民族「融合」於華夏文明,只是殘酷的消滅別的文化。現代中國,對於美國化、全球化、西方文化高分貝的批判,在世界各地辦孔子學院,強調自身文 化的主體性。也只有到這時漢人才發現,自己不再是文化的主體,和歷史上那些被消失的民族一樣,面對被「融合」的命運,才會知道自身文化被消滅的恐懼。

人類文明的進化,端看我們怎麼面對其他文明的態度,當紐西蘭人以毛利語為官方語言,將毛利文化的學習當做是白人小孩學校教育的一環時,號稱要學習多元文化的台灣,我們又如何面對自己的過去?能否真實的反省漢人來台後對於原住民的態度?

[1] 蔡百銓(2007),《邁向人權國家人權學18講》頁176-177。
[2] 用教育消滅原民文化 加拿大政府要道歉 http://world.yam.com/post.php?id=4067
[3] 大甲西社事件 台灣大百科全書http://nrch.cca.gov.tw/twpedia.php?id=3583
[4] 《奏報攻剿臺灣大甲西社兇番摺》http://www.aborigines.sinica.edu.tw/02/npm/yun072[1].htm
[5]大甲西社 台灣原住民歷史語言文化大辭典 http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=1590&keyword=%A4j%A5%D2%A6%E8%AA%C0%A8%C6%A5%F3
[6] 《奏報剿捕大甲西社兇番情形摺》宮中檔http://museum02.digitalarchives.tw/dmp/2000/pingpu/library/fulltext/npmdatabase/yun080.htm
[7] 「上世島夷萊夷,志於禹貢;其雕題、交趾、羽毛、穴居之倫,則王制載焉。凡以古帝王居中馭外,羈縻勿絕,所以達其志而通其欲者,固自有在也。我國家奄有萬 方,台灣入版圖者已六十餘年,蒸蒸然大化流洽矣。甲子冬,餘奉命巡視茲土,郊坰之閒,衣冠文物,比戶弦歌,知聲教之盛,固已無遠弗屆。」《番社采風圖考》 范咸序文http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=206555

TOP

漢民族所謂的開山撫番,只是文字的障眼法;看明代號稱致良知的王陽明,如何用他的良知對待他治理下的少數民族 ...........................................................................................................

《儒禍》 朱熹、王陽明都是激烈的大中華主義者,認為非漢族都是禽獸。明太祖以朱子學為國教。蔣介石將台北草山改名為陽明山,即使今天,中國陽明學會會員仍高達二萬人。台灣人對朱熹、王陽明都不陌生。 宋代朱熹以「四書」:「論語、孟子、大學、中庸」,取代「書、詩、禮、易、春秋」五經,主張以「三綱五常」為核心,提倡家父長主義,要求臣民忠君愛國,維護身份秩序,用「禮」維護体制。朱熹主張,「性即理、先知後行」;王陽明主張,「心即理、致良知、知行合一」。 王陽明認為湖南、廣東、廣西、福建、江西等地的非漢族,侗族、瑤族、壯族原住民都是「禽獸」,因此理直氣壯地大屠殺,王的說詞是,「蠻夷之性有如禽獸,禽獸野鹿拒教化,喜叛亂」,蠻夷叛亂違背天理,所以,「殺蠻夷非我好殘殺,而是天要殺彼等,此乃『天殺』」。 1517年王陽明率軍圍攻大帽山,斬首一萬多名侗族,號稱「天殺」。

TOP

回覆 2樓 府城客 的文章

您的舉證與論點還算客氣
以前的漢人自詡為"人" 
其他民族是"番"是"動物",不是人類 
要殺要宰,甚至吃下肚都很合理 
例如胡適的父親胡鐵花在駐守台灣曾看過"番膏" 

這個論點讓乙未戰後剛踏入台灣的人類學者 
如伊能嘉矩和鹿野忠雄感到不可思議 
<img src=">

TOP

林于昉:「歹人」練膏煮湯物語

2015年08月27日00:02







歹人(漢人)喜歡說原住民野蠻,但關於漢人殘酷的證據,至今依然留存。在台灣山區,仍留存隨著年
代深入推近原住民生活圈的隘勇古道,土牛溝、槍堡(銑櫃)等遺跡,這是從前隘勇威脅原住民生存的
證據。日治期間的隘勇前線更加科技化,從土牆進升級到通電鐵絲網,並埋下地雷。隘勇們保衛的家
園,正是從番人手上搶來的土地。據說隘勇殺了生番後,除了割人頭討賞,甚至會吃番肉。

日本台灣總督府公文的記載:「支那人殺死番人時,依例會將其首級掛於竿頭,巡行各庄示眾,並得獎
金。之後將其首級獻給宜蘭縣,再得獎金,而分食其體肉。」

在維基百科上搜尋「番膏」,也清楚寫著:「清朝至日治時期在台灣開墾的漢人,把捕獲原住民,將其
人肉及臟器食餘的人骨所熬製成之藥膏」。文內舉證1892年,胡適的父親胡鐵花在台當官,發現「民殺
番,即屠而賣其肉,每肉一兩值錢20文,買者爭先恐後,頃刻而盡;煎熬其骨為膏,謂之『番膏』,價
極貴。」


「要不要喝番仔湯」

這個駭人聽聞的吃番肉習慣,我也聽過一個認識的朋友,親口證實曾聽聞他父親說「年輕時去三峽有人
問他要不要喝番仔湯」,那是日治初期的事。

但為何隘勇要吃番肉?如此殘忍的作法怎會出現在有數千年文明的漢人身上?

有論文研究,漢人吃番肉,可能出自報復心理、飲食偏見及種族優越感作祟。相傳生番出草,被獵人頭
的漢人一旦身首異處,靈魂將變孤魂野鬼無法投胎;遭番害的漢人遺體,不能運回家,因為親人害怕番
人會在遺體上施法,詛咒更多人受害。

日本民俗學者片崗巖也發現:「南投廳埔里社以北接鄰番界的居民若殺死番人時,將舉庄召開慶祝宴
會,將番人首級穿於槍尖,壯丁皆出外敲鑼打鼓,大聲歡呼,簇擁巡行庄內,並應他庄所需而前赴之,
後梟其首級,或者將番人死屍切碎煮熟食用,或切成小肉片,分配給各家各戶,家人各吃少許,且偶有
讓與鄰庄之風,此因該附近番人性情兇猛,視漢人如仇敵,且盛行守首,故當地人才出現吃番肉免番害
的迷信。」

這種出於恐懼,進而相信吃番肉可以防番害的想法,雖可理解,但為何可以一點人性理智也沒有,吃人
肉吃得毫無罪惡感?

翻開有數千年文明的中國歷史,驚人的是,食人史說也說不完,迫於戰爭飢荒吃人,「庖子獻君」為了
盡忠吃人,還有孝道至上的「割肉療親」,都是在吃人的禮教下吃人。

自古以來,漢人用「戎狄蠻夷」來稱非我民族者,「番」字也是用來鄙視外來者。對台灣的原住民,清
代用「番」字指稱,日本時代改用「蕃」字,同樣都把原住民視為野蠻、野獸,在種族優越感之下,吃
番肉等於吃獸肉,罪惡感被轉化掉;據說年輕的比老的好,男的比女的好,頭目又更好!頭顱可以領
賞,番肉拿來吃,骨頭煉骨膠,還有番鞭能補身。

漢人將番人出草獵人頭,視為野蠻殘忍,但殺了人又秤斤論兩的食人肉,又文明到哪裡去呢?

被認為是「歹人」的漢人歷史裡總是歧視其他民族,歧視的源頭是各時代主政者的刻意誤導,例如吳鳳
神話的教育,加上原住民無力自我辯解,因為歷史都是由掌握政權之人寫,從清、日治到現在,掌握教
育編纂課綱的人幾乎都由抱著自我民族主義的人把持。從沒有人想過要把《民族國家》轉化蛻變成一個
《民主國家》。目前在台灣土地上當家的政治人物,有義務向原住民道歉,也有義務幫助復興他們的文
化,這才是邁向多元文化民主國家真正意義。



 





TOP

你知道為什麼叫「八卦山」嗎?其實很不光彩

把這篇文章貼到Plurk噗浪
瀏覽:130,052 人氣
219

Posted on 十二月 31, 2014 by A-MO先生

事實上,八卦山得名是因為山上有座八角亭,這是個戰事紀念亭,紀念著:官逼民反的戰爭。當時統治者以強大武力平息民亂,為什麼還有臉耀武揚威的建亭紀念?

說起來,這場戰役,和現代的交通要道台一線有很大的關係。

八卦亭正式名稱為「鎮番亭」;原住民數百年來一直遭受不平等的對待,從明鄭時期、清朝、日據時代,一直到近代社會地位才逐漸提升,對於原住民族的鄙視,不知道是否是漢人的劣根性。
林修澈的族群發展觀
005

清朝統治時期,將台灣的百姓分為「民」和「番」,「番」泛指平埔族和高山族原住民,而在日據時代,則進一步將「番」分為「生番」和「熟番」,生番指的是高山族,熟番則為平埔族,平埔族生活在漢人與高山原住民之間,高度漢化導致族群的消失,現在一般人對於平埔族的認識幾乎是零,而知道自己有平埔族血緣的也所剩不多。
3665833_amq0onq_l

(圖/史料中英國攝影師拍下的平埔族婦女照片,可以看出她的五官和漢人很不同,很有原住民的味道)

八卦山的「鎮番亭」,鎮的「番」,是平埔族的多個反叛聚落,他們叛亂的原因是為了服務往來縱貫道的官員、糧食、建材運輸,無限制的勞役義務。

現今使用的台一線,大約200年前的清朝時期就有了雛型,不過,那時的道路當然無法像現在從南到北「一車通到底」,中間有很多段必須涉水過河,而在過河時,官員只要坐在竹筏上,就有好幾個人身子浸在水裡,推著竹筏走,其他人則將官員的行李頂在頭上,小心翼翼地運送到對岸,也有人負責牽牛過河,牛隻如此龐大,若鬧起脾氣來可不得了……這些幫忙渡河的「人」,就是清朝官員口中的「番」。
1640_Map_of_Formosa-Taiwan_by_Dutch_荷蘭人所繪福爾摩沙-臺灣

協助渡河只是「番」的其中一件苦差事,他們還要幫忙遞送公文、建築及修繕官署、殼倉、搬運貨物……等等;在清朝的統治,「民」要繳稅,「番」則要服勞役,但服勞役不但不給錢,還必須自備糧食趕往勞動現場,放著家裡農作物不管,一天到晚累得半死做沒有錢的差事,他們要靠什麼過生活?更妙的是,清朝官員抓人服勞役,抓的都是縱貫線這條官道沿途的番社,遠一點的就不會被徵召,所以離官道愈遠的番社反而愈富庶,嚴重的勞逸不均。


人家說「造反有理」,剛好用在這次的叛亂,不過,有理歸有理,畢竟贏不了武力強大的統治者。

事情發生在1731年12月24日,大甲西社受不了繁重勞役,放火燒衙門,還打傷兩名士兵,這雖然是個導火線,但並未一次點燃平埔族人長期隱忍的怒火,此時其他番社不但袖手旁觀,甚至還擔任清朝軍隊的後援,幫忙運輸糧草、供應牛車。

大甲西社的孤軍反叛,撐了幾個月,終於在4月下旬舉白旗投降。


番社叛亂原本應該就此畫上句點,沒想到的是,在大甲西社投降前10天,有5名其他番社的平埔族人在幫助官兵運送糧草時,被漢人設計殺害,並將屍首冒充大甲西社人到軍營邀功,彰化縣衙門最後竟然偏袒漢人,將謀殺嫌犯無罪開釋,這樣讓人無法接受的判決,終於激起大規模的番社叛亂。

1732年閏5月,南大肚、水裡、沙轆、牛罵等從今天的彰化到通霄的縱貫線沿線番社,串連起義,包圍彰化縣城,而彰化和竹塹(新竹)之間的交通、情報、物資流通都因此中斷。

鬧了2個月,清廷決定由福建陸路提督王郡帶領大軍到台灣平亂,7月6日,王郡抵台,從鹿港登陸後一路往北推進,勢如破竹,一直到越過大甲溪攻破大甲西社,9月份大勢底定,再加上後續的搜捕,王郡在11月5日宣佈戰爭結束。

對於平埔族人為何反叛,為何僅有縱貫線沿線番社叛亂,地方官員心知肚明,甚至連率軍前來討伐的王郡也十分清楚,但事後福建總督(當時台灣在行政上是劃歸福建省管轄)給皇帝的奏摺只輕描淡寫地說這是極少數匪類滋擾,番民非常感恩朝廷派兵除惡,讓他們能平安地生活,他還睜眼說瞎話,說因為這份對皇上的感恩之情,只要需要勞役,番人們一定「踴躍向前」。

一場流血戰役之後,縱貫線沿線番社大家死了親人朋友,但元氣大傷之後,一樣必須無償提供勞役;事實上,在明鄭統治時期番社也曾經反抗,結果招致大屠殺,先祖有過這段慘痛經歷,可以想見,平埔族人若非被逼到絕境,不太可能再興叛變。

平埔族已幾乎從當代人認知的歷史中抹去,更別談這段平埔族人為爭取自身權利而引發的內亂會有幾個人知道;大甲西社發動的叛亂,什麼都沒改變,只留下了一座八卦型的「鎮番亭」,是清朝成功的剿滅行動的紀念,但經過200多年,八卦亭也沒有留下任何痕跡可循,而命名讓人摸不著頭緒的八卦山,或許算是讓後世追問這段被遺忘的辛酸血淚的線索。


上圖引用[PeoPo 公民新聞圖片|平埔族遺址是沉默的歷史] 是輔助說名歷史演進至今的可能樣貌, 圖說文字僅供思辨,非絕對正確的觀念引導
2015/6/25補充:歌仔戲是台灣戲曲之一,雖然吸收頗多京劇或各種戲曲的內涵,但在藝術上這樣兼容並蓄與多元正是它的優點。
思辨的目的是在學習新知識後, 不拘溺於原先的觀念,可以從學習中判斷並做出選擇。


http://info.hibarn.com/2014/12/31/%E4%BD%A0%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E5%8F%AB%E3%80%8C%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%B1%B1%E3%80%8D%E5%97%8E%EF%BC%9F%E5%85%B6%E5%AF%A6%E5%BE%88%E4%B8%8D%E5%85%89%E5%BD%A9/

TOP

據朴子地方人說,我阿公的祖厝裝有三門炮,日本人來後~怕引起衝突,主動將三門砲推入朴子溪...

表示,清朝那個時代,正值墾荒殖民,地方富賈都有自己的武裝火炮?

TOP

確實是如此,看看戴潮春所率領的八卦會曾經用大砲轟彰化縣城的情況,當時台灣私人武力比起清國駐台的正規軍還要強大很多!


https://zh.wikipedia.org/wiki/%E ... 5%E4%BA%8B%E4%BB%B6


戴潮春,表字萬生,祖籍福建漳州府龍溪縣,原為臺灣清治時期四張犁(今台中市北屯區)一帶的地主,曾擔任北路協稿書等職務,但因被長官勒索未果,而被辭退職位,並繼承兄長的當主地位,以及其所成立輪祀土地神的「土地公會」和鄉勇團練「八卦會」,同時加以擴張成為天地會的分支,同時協助官府緝捕盜匪而得到官方認同,使其成為戴家擁有的私人武力。


但戴潮春勢力發展過於快速,且成員四處滋事,因而令官府決定鎮壓戴潮春勢力。1862年4月3日,按察使銜臺灣兵備道員孔昭慈抵達彰化,捕殺八卦會總理洪氏,並命曾任彰化知縣的淡水廳同知秋曰覲前來協助掃蕩,於是秋曰覲帶領600名官兵之外,另外招募林奠國與四塊厝林日成各率400人支援掃蕩,並有北路協副將林得成跟隨,然而4月15日掃蕩部隊在大墩與數千天地會黨人作戰時,未料林日成竟臨陣倒戈,擊殺秋曰靚,而林奠國見局勢不利,決定退回阿罩霧莊(今臺中市霧峰區),林得成則被林日成拘於家中。


於是,八卦會頓時坐大,身為會首的戴潮春騎虎難下,只得於4月16日率八卦會黨人圍攻彰化縣城,並從八卦山以大砲轟城。這時城內僅有都司胡松齡、千總呂騰蛟所率三百多名老弱兵,而勇首施九挺前往鹿港徵召鄉勇失利,城內從此無援可求。4月18日,城內奸細王萬打開城門,戴氏於鼓樂之中騎馬入城,道員孔昭慈則因外援始終未到,旋即服毒自殺,前北路協副將夏汝賢等大小官員則紛紛被殺。

[ 本文章最後由 NorthStar 於 2016-2-17 12:46 PM 編輯 ]

TOP

那時代那型火炮應該是竹田火車站博物館,陳列的加農砲?

【竹田客家古砲】 http://www.mesotw.com/bbs/viewthread.php?tid=6847

TOP